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admin1个月前38

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原题目:一种新的诗歌美学在降生?

2021广州新年诗会现场表演

诗歌+装置艺术

新年诗会现场的诗歌墙

新年诗会现场

□文/羊城晚报记者 孙磊 图/羊城晚报记者 邓勃

在这里,诗歌不仅是写在墙上的文字,也是流淌在星河中的光点,可以是一种声音、一种色彩,或者一片蓝色的装置空间,一段不停回放的雨水滴答声里空置的坐椅录像……

在这里,诗歌不仅可视,可诵,可演,而且可感。

1月14日,“自然,一切事实——2021广州新年诗会”在广州图书馆举行,流动中诗歌展现了它在当下的最新形态。随着手艺看法的不停演进,诗歌的创作、演绎、流传与泛起已走出了单一的书面文本和传统的朗诵模式,进而与现代多种差别的艺术前言融会,走进声景艺术、交互数字装置、影像、空间诗学装置……

诗歌不止于书面文本

今年是广州新年诗会开办的第13个年头,本届新年诗会邀请了广州多名本土艺术家介入,并采用了诗歌声景艺术、交互数字诗歌装置、影像诗影展、空间诗学装置、诗人诗歌墙、诗景造境等动态及静态展示方式——

蓝色的墙上涂写着白色的字体,“自然”“诗歌”“一切”。从下方敞开的小门进入,漆黑一片的房间里,波德莱尔的诗歌《感应》流淌在犹如星河的光带里:“自然是一座神殿,那里有活的柱子,不时发出一些含糊不清的语音……”

在橙色透明胶包裹着玻璃窗的展览厅里,蓝色的装置犹如一座座小山立在空间里,墙壁上挂着一首诗《自然的肌肤》。展览厅还设置了一面伟大的“诗人墙”,围绕“自然,一切事实”这个主题,主理偏向天下一百二十多位诗人征集到他们写自然的诗歌和诗人在自然中的影像。

视频导演黄婉菁与其团队,根据主理方提供的诗歌文本创作了三组影像诗歌作品。水影中的枯枝、铁轨上摇摇欲坠中的花、树林中的光影,在细微之处,是动与静、近与远、明与暗、有与无。黄婉菁示意,以自然生涯中被人忽略的瞬间来显示,让观者获得小小的涟漪,这个心灵的涟漪不停睁开,就有了千回百转的味道。

除了视觉泛起,声音行为艺术家陈弘礼提供了诗歌声音演绎的立体感、在场感及超现实感,与以往单一的诗歌朗读差别,声音的场景设置在诗会现场,读者通过手机扫码,戴上耳机聆听,感受到诗歌原来可以通过声音形象多轨道发生。

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“诗歌不止于纸上的文本,广州新年诗会在不停拓展诗歌的可能性,修建诗、戏剧诗、水墨诗、舞蹈诗、音乐诗等等都得以展示过。”作为诗会的总谋划,诗人黄礼孩与艺术家们不停琢磨着如何将诗会做得更有生疏感,能够拓展观众对诗歌的认知和想象力。“我们的视觉设计师在行业里异常先锋,在诗歌界可能没有这种先锋气力,当把视觉设计与诗歌并置时,就会发生新的器械。”

在黄礼孩看来,声音,许多时刻就是纯粹的声音,一旦加上诗歌,就会给声音插上新的同党,由于诗歌有精神纬度,有精神空间,“许多艺术前言自身是自力存在的,然则加上诗歌后,其空间、想象、纬度都被拓展了,诗歌可以从一个词语出发,发生新的遐想和可能,跟这个天下组成差别的关系。”

新的美学空间在天生  

诗歌是语言的艺术,但其载体并不局限于语言。随着现代前言手艺的不停推进,诗歌的创作和演绎都泛起多维度态势,越来越突出即时性、视觉化和影音化的特征。对诗歌的泛起和演绎,不再是单一的视觉或是听觉,而是走向视听交互的转向。

诗歌评论家陈仲义指出,现代诗语泛起多维态势,尤其在边缘疆土泛起多种另类形态:如跨体化修辞、互文化修辞、图像化修辞、多向化修辞、多媒体化修辞、物品化修辞……它们带来意想不到的美学空间,为现代诗的生长提供远非传统美学所认可的多种可能。“这些非诗语料大量进驻诗歌殿堂,必将引起诗歌态度、诗歌意见意义及诗美尺度的转变与修订。”

在陈仲义看来,这些文字、影音、绘画,与互动性元素,形成变种繁衍的感知意象,一种新的美学空间正在天生,在这个空间里,诗歌变得可感可知。

此次诗会上,不少作品都在开拓新的美学空间、诗学空间。艺术家周钦珊从诗会的主题出发,创作了诗学空间《自然的肌肤》,该作品将诗歌与装置艺术相连系,从抽象的自然山水来熟悉人与自然的关系。橙色透明胶把图书馆展览厅伟大的玻璃窗户贴起来,形成一个光的在场。装置的主色调是蓝色,同时用橙色的光圈来营造气氛,目的是缔造一个诗学空间。周钦珊示意,她不需要读者明了她详细在表达什么,而是在这个空间,读者能感受到什么。

数字艺术编导柯咏恩和她的团队创作了交互数字艺术装置作品《自然而然》,用数字艺术构建一个虚拟的空间,由计算机天生的粒子,时而如流沙,如星光,或是大海、楼宇,种种意象往返变换。沃伦的《浮世鸟类学》“若干年已往,所有地方和面貌褪色,一些人已死去,而我站在远方的土地,薄暮依旧”等中外诗人的十二首诗歌的部门节选文字在其中流淌。

“站在这个巨幕前良久,我溘然身体变轻,追随这光点涟漪在水里,又飘浮在空气中。模糊间,如踏进众多星辰,又如置身微缩天下里。”看完《自然而然》后,欧小姐似乎融会了诗歌的另一层内在,“原来,诗意不是文字,不是语言,是忘我。”

正是诗歌这种高度的想象赋予了人们二次创作解读的空间,朱子庆说,诗歌是模糊的、不确定的,它的延展性是异常大的,“尤其是诗歌内里另有大量的意象,每个意象背后都有重大的空间等待着读者去解读。许多意象是可以直接转化为装置艺术的,从而赋予装置艺术诗意的内在,小说和散文就很难有这样的空间。”

而且诗歌没有绝对的谜底和准确谜底,仁者见仁智者见智,每个人都带着他的个体履历去印证,获得的谜底或者感受都是不一样的,“无论是诗歌照样装置艺术,个体的感受没有对错之分,他能自得其乐,甚至很陶醉,就可以了。”朱子庆说。

新手艺在等待着好内容  

诗歌自己的多义性、模糊性、象征性,让其有了与其他艺术前言互通的基础和可能,然则这种互通在朱子庆看来,只是对诗歌的二度创作和演绎。通过高科技手段,带给观众更多想象和体验,但其本质是拿诗人的文本去加以实现。“有人说手艺也介入了诗歌的创作,成为诗歌的一部门,但这个已经不是传统文字誊写意义上的诗了,现在来看也尚未形成一种新的诗体。”不外朱子庆以为这种新的流传形式简直有助于诗歌走向民众。

谢有顺曾评价当下诗歌面临一个逆境,二十世纪以来,诗歌发生了革命,用白话写作,然则诗歌的品质没有变得更朴白,反而更难懂了,“尤其是这二十几年来,中国诗歌界越来越倾向于写文化诗,写技巧诗,诗人的架子端得很足,写出来的诗呢,只供自己和少数几个同伙读。”

在谢有顺看来,诗歌走到今天这个田地,有一个很大的缘故原由就是诗人把诗歌都写成了纸上的诗歌,只在书斋里写,和生涯的现场、诗人的人生,没有多大的关系。

“把诗歌跟装置艺术、新的前言手艺并置时,对于让诗歌走出所谓仅停留在纸上的逆境是有一定辅助的。”朱子庆指出,由于差别的前言和装置毕竟是在演绎和流传诗歌,有助于吸引人们把目光瞄准诗歌,“如果有更多的场馆空间和真正的艺术基金去实验为诗歌做普及推广,让诗歌走向民众,扩大读者群体,甚至让前来看展的人对诗歌有了融会能够提笔写诗,在这个历程里诗歌的读者面才算真正打开了,诗歌的队伍也将获得扩展。”

从图像到质料再到新的前言手艺,人们从未住手对诗歌创作与流传形式的探索。有人担忧,当手艺占有上风和主宰,将人们卷入一场感官的视觉盛宴里,是否会消解掉文字自己的魅力?

朱子庆以为这种担忧是合理的,当一首诗从文本酿成鲜活的物质泛起后,其魅力可能会减退,多媒体形式在阐释诗歌内在的同时也在消解它的多义性,读者从着实返回诗歌时就很难发生更多新颖的想法,原本一个被探索的空间酿成了苍白的空间。

“新科技在跟诗人抢夺想象力的同时,在榨取读者的想象空间,因艰涩、朦胧不清而发生的想象被高清的手艺压榨了。暧昧有时刻会置换出魅力来,当暧昧状态没有了,魅力也就消逝了。以是当我们远远地看月亮时,似乎上面有树、有山,有兔子,有嫦娥,然则当我们登月后发现各处都是石头,跟我们大陆是一样的,那么月亮的诗意就此被消解了。”

谈到诗歌与前言手艺的连系,朱子庆以为当下手艺条件越来越好,现在实际上是好的装备和手艺在呼叫着好的内容,“就像我们的手机,人人都可以拍视频,也可以用备忘录写诗,然则又有若干优美的短视频和很好的诗歌,说白了就是我们的许多新手艺正在等待着好内容真正地充实它和实现它。”

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